الأحد، 23 ديسمبر 2012
لحسن حداد : شمال المغرب يتوفر على المزايا اللازمة ليتحول إلى تراب سياحي من الدرجة الأولى
أكد وزير السياحة السيد لحسن حداد٬ أمس السبت بطنجة٬ أن التراب السياحي
لرأس الشمال الذي يضم جهة طنجة-تطوان في إطار رؤية 2020٬ يتوفر على المزايا
اللازمة ليصبح ترابا سياحيا من الدرجة الأولى على المستوى الوطني.
حمامات وأفران المغرب تستهلك أزيد من مليون طن من الحطب سنويا
كشفت أرقام حديثة حول إنتاج واستهلاك الحطب في المغرب، عن كون المغاربة يستهلكون حوالي 6 ملايين طن من الحطب سنويا، في حين أن المغرب لا ينتج سوى 3 ملايين طن في السنة. وحسب ذات المعطيات التي كشفت عنها المندوبية السامية للمياه والغابات ومحاربة التصحر، الاستهلاك السنوي للحطب يصل إلى 11 مليون طن، 6 ملايين منها تأتي من الغابات، وأزيد من مليونين تأتي من البساتين، وأكثر من 3 ملايين من المخلفات الزراعية.
وتشير أرقام المندوبية السامية إلى أن الحمامات والأفران التقليدية تستهلك حوالي 8 في المائة، أي أزيد من مليون طن، في حين لا يتجاوز استهلاك المنازل الفخمة والفيلات 3 في المائة.
وتستهلك كل أسرة في الأطلس المتوسط بين 10 و30 طنا من حطب التدفئة سنويا، حسب عناصر من المياه والغابات ومكافحة التصحر في المنطقة، وتعتبر هذه الأخيرة، أن سوء استعمال الحطب في تدفئة المنازل، يؤثر على الغابة التي تتعرض لضغط «غير مسبوق» أثناء فصل الشتاء، خلال السنوات القليلة الماضية.
ويصل
ثمن حمولة واحدة من الحطب أو «لحمل»، كما يسميه أبناء تونفيت، إلى مائة
درهم، ولا يتجاوز وزنه القنطار في أحسن الظروف، في حين يصل ثمن الطن الواحد
من الحطب إلى 250 درهما، إلا أن هذه الأثمان لا تخضع لضابط، بل للعرض
والطلب وحسب السكان.
فخلال
السنة الماضية سجل ثمن الحطب أعلى مستوياته، ووصل في بعض الأحيان إلى 150
درهما للقنطار، ما اضطر بعض الأسر الفقيرة إلى أن تتحمل عناء البحث عن
الحطب بنفسها، عوض الاستعانة بخدمات الحطاب.
وفي
علاقة بالموضوع، تغطي الغابة في المغرب 9 ملايين هكتار، أي ما يعادل 12 في
المائة من المساحة الإجمالية، تؤمن الغابة بالمغرب، بحسب عدد من الدراسات
حوالي 10 ملايين يوم عمل في السنة بالعالم القروي، و28 ألف وظيفة
بالمقاولات العاملة في المجال الغابوي، و14 ألف فرصة عمل بمجال التحويل،
لكن حجم الاستنزاف، الذي يتعرض له هذا المجال الطبيعي يتفاقم باستمرار.
وتعتبر
معدلات تدهور الغطاء النباتي بالمغرب مرتفعة بما يعادل 31 ألف هكتار
سنويا، فضلا عن وخضوع جل مناطق المغرب لمناخ جاف واستغلال غير معقلن
للموارد الطبيعية، بالتصحر حيث تعاني المناطق الشرقية والجنوبية للمغرب من
زحف الرمال الذي يؤثر كثيرا على وسائل الإنتاج وعلى قنوات السقي.
وإلى
جانب التصحر، يبقى حجم الاستنزاف، الذي يتعرض له هذا المجال الطبيعي
يتفاقم باستمرار، بفعل عوامل بشرية وطبيعية، كالرعي الجائر، والقطع غير
قانوني للخشب، والهجمات الطفيلية التي تؤدي، إضافة للعوامل المناخية، إلى
تطور غير عاد لبعض أجزاء هذه الغابات، إذ تشهد الغابات المغربية تراجعا
يعادل 31 ألف هكتار على مستوى كثافة الأشجار، يعبر عنه بمقابل مساحة فرضية،
بغية ترقيم التراجع، لأن الملك الغابوي في هذه الحالة لم يفقد أي هكتار
على المستوى الفعلي.
تعيين بنموسى والعلمي وبركة سفراء للمغرب في فرنسا ومصر والسعودية
أكد وزير الشؤون الخارجية والتعاون سعد الدين العثماني، خبر تعيين ثلاثة سفراء للمملكة، وخصوصا في سفارات مغربية كانت شاغرة لسنوات، مشيرا أن عملية التعيين جاءت بناء على مسطرة دقيقة.
وأوضح العثماني خلال مناقشته لميزانية وزارة الخارجية بمجلس المستشارين، أنه تم تعيين رئيس المجلس الاقتصادي والاجتماعي الحالي شكيب بنموسى، سفيرا بفرنسا وسعد العلمي وزير الوظيفة العمومية السابق، بجمهورية مصر العربية، فيما تم تعيين عبد السلام بركة، الوزير السابق المكلف بالعلاقات مع البرلمان بالمملكة العربية السعودية.
هذا وظلت سفارتا المغرب في فرنسا والسعودية شاغرتين منذ عُين سفير المغرب في فرنسا مصطفى الساهل مستشارا للملك قبل أن توافيه المتية، فيما بقي منصب السفير في الرياض فارغا أيضا منذ 2009 بعد وفاة السفير عبد الكريم السمار.
وجدير بالذكر أن حركة تنقيلات واسعة سبق أن شهدتها سفارات المغرب في الخارج، حيث أُلحِق مجموعة من العاملين في السلك الدبلوماسي بالإدارة المركزية لوزارة الخارجية بالرباط، وذلك في سياق انتشار الموارد البشرية للوزارة، وأيضا نتيجة لانقضاء المدد الزمنية التي يتيحها القانون بالمكوث في المنصب بين 4 و8 سنوات.
سعودي يتكفل بعلاج النجمة الامريكية ليندساي لوهان بشرط اعلان اسلامها المزيد: http://www.akhbarona.com/culture/32238.html#ixzz2FuEQUweK
وجه الكاتب السعودي "سعود بن عايد الدبيسي" دعوة إلى النجمة الأمريكية ليندساي لوهان لزيارته في المملكة العربية السعودية لمساعدتها والتكفل بعلاجها على حسابه الخاص، بعدما تأكد أنها لا تملك المال الكافي لمعالجة نفسها.
وكتب الدبيسي مقالاً تحت عنوان (رسالة إنسانية للنجمة الأميركية
ليندساي ):"إنني أدعو النجمة الأميركية لزيارتي في المملكة العربية
السعودية للتكفل بعلاجها لدى طبيب نفسي على حسابي الخاص وإقامتها أثناء
تلقي العلاج، بشرط إشهار إسلامها قبل تلقي العلاج، وفي حالة موافقتها
أرجوها مراسلتي على البريد الإلكتروني المؤيد في الرسالة أدناه لكي تتم
الترتيبات بعد التخاطب مع الجهات المختصة للحصول على مشروعية القدوم".
يشار إلى ان لوهان تواجه حالياً عقوبة السجن بعدما وجد قاض أميركي انها انتهكت شروط فترة الإختبار التي فرضت عليها.
وكانت لوهان واجهت عدة مشاكل مع القانون في السنوات الأخيرة واعتقلت بتهمة
مخالفة إطلاق سراحها المشروط نتيجة القيادة تحت تأثير الكحول، بالإضافة
إلى سرقة عقد، ثم اتهمت في أيلول/سبتمبر الماضي بالفرار من مكان تورطها
بحادث سير.
المصدر: دنيا الوطن
كتاب الضبط يلاحقون الرميد بـِالداخلة ويرفعونَ "ارحل" في وجهه
لُوحقَ وزير العَدلِ والحُريَّات، مصطفى الرميد، لدَى حلُولهِ أمسِ
السبت، فِي مدينة الداخلة، باحتجاجات كُتَّاب الضبط المنتمين إلَى النقابة
الديمقراطية للعدل، تزامنًا معَ تنظيمِ الندوة الجهوية السابعة للحوار
الوطني حول إصلاح منظومة العدالة، لمناقشة "الحكامة القضائية، وتحديث
الإدارة القضائية والبنية التحتية للمحاكم".
ورفع المحتجون شعارات ضد وزير العدل من قبيل "الرميد ارحل"، أمام مقر ولاية جهة وادي الذهب لكويرة التي احتضنت الندوة، منددين بقرار الاقتطاع الذي سبق للوزارة اتخاذه ضد المتغيبين منهم عن العمل. فيمَا شهدَ مقرُّ الولاية إنزلا أمنيا مكثفا، للحيلُولةِ بين وزير العدل المتظاهرين، الذين بلغ عددهُمْ قرابة 30 عضوا؛ ينتمِي معظمهم إلى الدهة، دون تسجيل أي تدخل في حقهم كما حصلَ في محطات جهوية سابقة.
وكان وزير العدل والحريات مصطفى الرميد قد جدد خلال آخر لقاء له مع النقابة المذكورة، بِمجلس النواب، وبحضور لجنة الوساطة التي ينتمي أفرادها إلى لجنة العدل والتشريع بالغرفة الأولى، تشبثَه بمبدأ الاقتطاع من الأجور الذي أعلنتهُ وزارته منذ شهر شتنبر الماضي، ضدَّ النقابيين المضربين عن العمل.
وفي المقابل، أبدَى الإطارُ النقابي المحتجُ، رفضه المطلق لقرار الاقتطاع من الأجور،الذي يبقَى رغمَ التسليم بحتميةِ وقوعه بناءً على القرار الحكوميِّ المؤرخ بـ25 أكتوبر 2012، غيرَ قابلٍ للتفعيل بأثر رجعي سابق لتاريخ إقراره، في دعوةٍ للحكومة إلى التراجع عن قرار اقتطاع أيام الإضراب من أجور المضربين، احتراماً للشرعية الدستورية وللحق في الإضراب"، تضيفُ الجهةُ ذاتهَا.
وزير لبناني يدعو الى ترحيل النازحين السوريين والفلسطينيين لأنهم "يأخذون مكان اللبنانيين"
اعتبر جبران باسيل، وزير الطاقة والمياه اللبناني أنه يتوجب "ترحيل" النازحين السوريين والفلسطينيين من لبنان، قائلا إنهم "يأخذون مكان اللبنانيين" وحض على بحث ترحيلهم إلى دول الجوار مثل الأردن وتركيا والشطر التركي من قبرص.
ونقلت وكالة الأنباء اللبنانية عن باسيل قوله في كلمة ألقاها بفعاليات "يوم النبيذ" اللبناني يوم 22 ديسمبر/كانون الأول "عندما نقول لا نريد نازحين سوريين وفلسطينيين يأخذون مكاننا، هو أمر يجب تكريسه بالفعل وليس بالقول فبوجودهم وبعملهم وبعيشهم يأخذون مكان اللبناني".
وأضاف: "كيف يمكن أن يتم تعليم المنهج السوري في لبنان في بعض المدارس؟ أين سيادتنا وكرامتنا من هذا الأمر؟ وهل هناك أي بلد في العالم يعلم منهج بلد آخر على أرضه؟ ألا يكفينا وجود الفلسطينيين في لبنان لتأتي بقية المخيمات إلى لبنان أيضا؟ هذا التفكير ليس عنصريا أبدا، بل إنه تفكير وطني ونفتخر به".
واوضح باسيل "لم نقل إننا نريد أن نقفل حدودنا، لكن الحدود هي لنصدر منها أمورا جيدة للخارج وكي نحمي أنفسنا وبلدنا لبنان من كل ما هو سيء، كي لا يدخل، هذا هو مفهوم الحدود وليس فتحها للأفكار الغريبة والشريرة كي تأكلنا".
وتابع: "ما قلناه هو وقف استقبال أناس لا قدرة لدينا على استقبالهم، وهذا ما فعلته تركيا الأردن والعراق حين أوقفوا تدفق النازحين، فلماذا يبقى لبنان أرضا سائبة؟" من يريد أن يساعد فان البلاد من حولنا شاسعة واسعة ويمكنها أن تستوعبهم من تركيا إلى الأردن إلى العراق إلى قبرص التركية، فيضعونهم هناك إلى حين أن تحل الأزمة".
يشار الى أن باسيل ينتمي إلى تكتل "التغيير والإصلاح" بقيادة الجنرال ميشال عون.
وكان وزير الخارجية اللبناني عدنان منصور دعا في وقت سابق إلى "وضع حد لحركة النزوح"، بينما استنكر النائب أكرم شهيب أسلوب التعامل مع اللاجئين مشيرا إلى وجود "موجة عنصرية ضد شعب يحتاج إلى الإغاثة والاحتضان".
المصدر: وكالات
سليمان: الحياد هو السبيل الوحيد لمنع ارتدادات ما يحصل حول لبنان
أكد الرئيس اللبناني ميشال سليمان، أن المنطقة تمر بمرحلة مفصلية وكتابة تاريخ جديد لها.
وقال سليمان يوم 22 ديسمبر/كانون الأول "إذا استطاع اللبنانيون الحفاظ على وضعهم الآمن والمستقر، يكونون بذلك اجتازوا مسافة كبيرة نحو الاستقرار الذي لا خشية معه على البلد ومؤسساته".
وطالب الرئيس اللبنانيين "أن يتبصروا بعمق في ما يحصل حولهم وفي المنطقة، وان يكون الحياد هو السبيل الوحيد لمنع ارتدادات وانعكاسات ما يحصل في المحيط علينا".
وتمنى الرئيس اللبناني "الاستقرار لدول المنطقة وشعوبها وفي طليعتها سورية".
من جهته قال قائد الجيش اللبناني العماد جان قهوجي إن "قيادة الجيش لا تألو جهدا في سبيل الحفاظ على جهوزية الوحدات العسكرية وتطوير استعدادها لمواجهة كل عابث بالأمن أو الحدود أو الإستقرار".
واضاف "في الجنوب صمود مستمر عنيد في وجه اعتداءات العدو الإسرائيلي بالتنسيق والتعاون مع قوات الأمم المتحدة المؤقتة العاملة في لبنان، وعند الحدود الشرقية والشمالية والغربية (مع سورية) عمل دؤوب وسهر دائم لضبطها، اما في الداخل.. فالجيش مصر على الحفاظ على الأمن ومكافحة الجرائم المنظمة بمختلف اشكالها".
المصدر: وكالات
جبهة الانقاذ الوطني: سنواصل النضال من أجل اسقاط الدستور
اعلنت جبهة الإنقاذ الوطني المعارضة المصرية يوم الاحد 23 ديسمبر/كانون الاول انها ستواصل العمل من أجل اسقاط الدستور الجديد الذي انتهى الاستفتاء عليه، علما بان النتائج غير الرسمية تشير الى موافقة الاغلبية على مشروع الدستور.
وقالت الجبهة في بيان لها تمت تلاوته في مؤتمر صحفي ان نتيجة الاستفتاء هذه ناجمة عما حدث "من تزوير وانتهاكات ومخالفات وقصور تنظيمي".
واكد العضو القيادي في الجبهة حمدين صباحي مؤسس التيار الشعبي: "سنواصل نضالنا الجماعي من أجل إسقاط هذا الدستور... في أقرب وقت ممكن". وأضاف أن الجبهة ستطعن أمام القضاء فى نتيجة الاستفتاء الذي أجريت المرحلة الثانية والأخيرة منه يوم السبت الماضي، والمرحلة الأولى قبل أسبوع من ذلك.
وتجدر الاشارة الى ان غرفة عمليات حزب "الحرية والعدالة" المنبثق عن جماعة "الاخوان المسلمين" اعلنت في بيان لها يوم الاحد ان نسبة تأييد مشروع الدستور بلغت 64% في المرحلتين الاولى والثانية اجماعا، و71% في المرحلة الثانية وحدها.
المصدر: "رويترز"/
الأربعاء، 19 ديسمبر 2012
جولة في صحف روسيا مع روسيا اليوم
نوفيه إيزفستيا
موسكوفسكي كمسموليتس
ترود
إيزفستيانواب قرغيزيا يلقون السلاح!
بالحصول على رخصة لحمل السلاح الفردي لحماية أنفسهم. وتعيد الصحيفة إلى الأذهان أن القانون المذكور أقر عام 2008، عندما كان الصحفيون والسياسيون في قرغيزيا يغتالون بالعشرات. آنذاك وقعت في أيدي السكان آلاف القطع من الأسلحة النارية التي لا يزال مصيرها مجهولا حتى الآن. النائب فيليكس كولوف يؤيد المبادرة الداعية للسيطرة على السلاح، ويضيف أن مشروع القانون المطروح يلزم كل من يدخل مبنى البرلمان إيداع سلاحه في مكان مخصص لذلك. غير أن السكرتير السابق لمجلس الأمن القرغيزي ميروسلاف نيازوف يصف الجدل حول منع حمل السلاح في البرلمان بالدواء المخدر وحسب. ويمضي موضحا أن البرلمانيين يتناقشون حول أمنهم في حين لا يعول المواطنون القرغيزيون على مساعدة السلطات، بل يواصلون تسليح أنفسهم على قدم وساق.
كوميرسانت
آر بي كا- ديليجولة في الصحافة العالمية مع فرانس 24
صحف اليوم الأربعاء 19/12/2012، أولت اهتماما بزيارة الرئيس الفرنسي الأولى من نوعها إلى الجزائر وفيما تطالب الخبر باعلان فرنسا أن الإستعمار "جريمة ضد الإنسانية" ترى صحف فرنسية أن النظام الجزائري يريد أن يفرض صيغة مزيفة وأحادية للتاريخ وللذاكرة المشتركة. وفي صحف اليوم نتوقف عند نكبة "اليرموك"وتخوف إسرائيل من وجوه الإدارة الأمريكية الجديدة.
الخبر – الجزائر
الخبر الجزائرية تكتب إن هذه زيارة الرئيس الفرنسي الأولى إلى الجزائر "فرصة" أمام فرنسا للتخلص من "عقدة" تمجيد الاستعمار ولإثبات حسن النية فإن هولاند مطالب بالإقرار بأن "الاستعمار جريمة ضد الإنسانية '' وترى الصحيفة أن بوتفليقة تحاشى الخوض في هذا الموضوع حتى يجنب ضيفه الفرنسي هجوم اليمين المتطرف.
لومانيتيه – باريس
لومانيتيه الفرنسية الشيوعية ترى بدورها أن على فرنسا أن تخطو الخطوة الأولى .. عليها الاعتراف بحربها "القذرة" في الجزائر كما تسميها كشرط لإقامة علاقات ندية بين ضفتي المتوسط.
ليبراسيون – باريس
دكتاتورية الذاكرة – صفحة 1
على غلاف ليبراسيون اليسارية لهجة مختلفة وحديث عن "دكتاتورية الذاكرة" كما تعنون على صدر الغلاف وفي الافتتاحية يحمل فانسون جيليه المسؤولين في باريس والجزائر مسؤولية حريق الذاكرة كما يسميه .. لن تندمل جراح الأحقاد المتبادلة من دون كشف مشترك واعتراف مشترك بالذاكرات المشتركة .. إذ تصر جبهة التحرير الوطني الجزائري على مطالبة فرنسا بالإعتذار لتفرض بذلك صياغتها المزيفة لتاريخ مشترك.
لوفيغارو – باريس
رهان هولاد في الجزائر – صفحة 6
هل ينجح رهان هولاند الجزائري؟ تتساءل لوفيغارو اليميني التي تقترب من وجه نظر ليبراسيون اليسارية لجهة أن وطأة الذاكرة الثقيلة تهدد فرص فتح تعاون وثيق بين باريس والجزائر .. هل سيجد هولاند العبارات المناسبة لتهدئة الاحتقان خصوصا وأن زيارة هولاند ستفتح المجال لأول مرة لتناول القضايا العالقة ومنها حقوق الملكية للفرنسيين الذين لم يغادرو الجزائر بعد الاستقلال بالإضافة إلى ملف تسوية اقامات الجزائريين في فرنسا ومنحهم تأشيرات الدخول وبعيدا وكذلك التحقيق حول حقيقة ما جرى لرهبان تيبحرين الذين قتلوا خلال العشرية السوداء مقابل قضية تعويض ضحايا التجارب النووية الفرنسية في الصحراء الجزائرية
الفجر – الجزائر
صحيفة الفجر تتحدث عن مصير "الحركة" أي المتعاونين الجزائريين مع الجيش الفرنسي الذين يحلمون بقبر في الجزائر رغم تاريخهم "الأسود" التي تتعجب في افتتاحيتها بقلم حدة حزام من استنفار اجهزة الدولة في عملية تنظيف وترميم شوارع العاصمة الجزائرية المهملة عادة وذلك استعدادا فقط لاستقبال للضيف "الماركة" كما تسميه وتكتب حتى يفرح هولاند بنا ويطمئن إلى أننا شعب متحضر ولسنا "بونيول" أي شعب بلا نعول وهي كلمة كانت تطلق على الجزائريين الحفاة العراة نكاية عن تخلفهم في عهد الاستعمار الجزائري مقابل من يسمون الأقدام السوداء أي المعمرين الذين كانوا يرتدون أحذية سوداء .. وتتهكم حدة حزام في ختام مقالها مرددة كلمات أغنية الشيخ إمام أغنيةالشيخإمام شرفت نيكسون بابا .. وهي تقول شرفت هولاند بابا!
الأخبار – بيروت
صحف اليوم توقفت عند فصل جديد من فصول الأزمة السورية .. قصف مخيم اليرموك الفلسطيني في سوريا وتهجير سكانه. الأخبار اللبنانية تفتح اليوم على "نكبة اليرموك" كما تسميها .. هي نكبة جديدة وكأنّ قدر الفلسطيني أن «يترك كل إشي» ويهرب. أن يهرب من القتل والغدر، مرّة من أرضه فلسطين، ومرّات في النبطية وتل الزعتر وصبرا، واليوم في اليرموك. .. وعلى وزن رواية أم سعد لغسان كنغاني التي تقول "خيمة عن خيمة" يقول الفارون من جحيم اليرموك "نكبة عن نكبة بتفرق" فرغم اختلاف القراءات لما يحدث تبقى مشاهد البؤس واللجوء المضاعف والجوع والبرد، أكثر صدقية وتعبيراً عن معاناة الفلسطينيين.
الانترناشيونال هيرالد تريبيون – نيويورك
حلب تدفع الثمن ... – صفحة 1
الانترناشيونال هيرالد تريبيون تكتب من جانبها إن النكبة سورية عموما وإن سكان مدينة حلب يدفعون ثمن معركة حلب التي لم تحسم ويواجه سكانها البرد والجوع والأمراض في هذه المدينة المحاصرة في أتون المعركة المتواصلة منذ ستة أشهر بين الثوار من جهة والجيش النظامي من جهة أخرى.
الســفير – بيروت
إسرائيل التي تسرع عملية الاستيطان لا تثق تماما على مايبدو في تشكيلة الإدارة الأمريكية الجديدة. إسرائيل قلقة تحديدا من إسمين كيري في الخارجية وخاصة خاصة من المرشح لحقيبة الدفاع تشاك هايغل الجمهوري الذي لم يخف معارضته للسياسة الإسرائيلية في الأراضي الفلسطينية المحتلة وأكثر ما يغيظ الإسرائيليين وفق تعبير الصحيفة هو اعتبارهم له أنه من أصحاب الخط «الحمائمي» في كل ما يتعلق بإيران.
القدس العربي – لندن
وفي القدس العربي خبر عن قلق آخر .. حيث يتخوف وزير الجبهة الداخلية الإسرائيلي ورئيس جهاز الأمن العام الأسبق (الشاباك)، آفي ديختر،من اعتقاله في بريطانيا بتهمة ارتكاب جرائم حرب وهو رغم تأكيدات السلطات بعدم التعرض له يقضي وقته في عمارة قرب السفارة الإسرائيلية في لندن ليلجأ إليها في حال تحرك لاعتقاله.
الحياة – لندن
ونختم بهذا المقال في الحياة عن احتفاء اليونسكو رسميا بلغتنا العربية لغة الضاد يوافق 18 ديسمبر/كانون الأول من كل عام. وتكلّم في حفلة الافتتاح الأمين العام السابق لمنظمة الأمم المتحدة بطرس بطرس غالي ودعا إلى تدريس العربية في عواصم العالم لتتمكّن من مواجهة زمن العولمة الذي يمثّل حالاً من التحدي الثقافي. ورأى أن اللغة العربية يجب أن تنفتح على العصر الحديث كي تصبح لغة عالمية.
الثلاثاء، 18 ديسمبر 2012
الحكم بحبس داعية إسلامي مصري بتهمة سب وقذف إلهام شاهين
قضت محكمة مصرية الاثنين بمعاقبة الداعية الإسلامي عبد الله بدر بالحبس سنة وغرامة 20 ألف جنيه وكفالة خمسة آلاف جنيه لوقف تنفيذ الحكم وذلك فى دعوى سب الفنانة إلهام شاهين .
ووصفت الهام شاهين في مقابلة مع بي بي سي الحكم على بدر، وهو مقدم برامج دينية في قناة الحافظ الفضائية، بأنه "عادل ومنصف".ووصل بدر الى المحكمة وسط حشد من أنصاره الذين رددوا هتافات مستخدمين مكبرات الصوت لتأييده، وهتافات أخرى معادية للفنانة وذلك أمام مقر المحكمة قبل النطق بالحكم.
واعتبرت أن الحكم انتصار على كل من يسعى الى تشويه سمعة الاخرين بالسب والقذف. ووصفت بدر بأنه ليس من شيوخ الأزهر قائلة "تأكدنا حينما خاطبنا الأزهر الشريف، وأكدوا بالمستندات أنه ليس أستاذا في الأزهر".
وأعربت شاهين عن شكرها للقضاء، قائلة إنه "يقف على الحياد وبنزاهة مع كل أطياف الشعب".
وكان بدر قد اعتبر في أكثر من مقابلة صحفية وتلفزيونية بعض أعمال إلهام شاهين بأنها تدعو إلى الرذيلة وتنافي الأخلاق.
المحكمة الجنائية الدولية تبرئ زعيم ميلشيات سابق
المحكمة الجنائية الدولية تبرئ الزعيم السابق للميلشيات المسلحة الكونغولية ماتيو نغوجولو من تهم تتعلق أساسا بجرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية
وكانت المحكمة الجنائية الدولية قد أدانت نغوجولو بتدبير الهجوم على إحدى القرى الواقعة في محافظة إيتوري بشمال شرق جمهورية الكونغو الديموقراطية في العام ألفين وثلاثة، هجوم أدى إلى وقوع قتلى واغتصاب عدد من النساء.
نغوجولو الذي كان يتولى قيادة إحدى أخطر الميلشيات القومية في البلاد اتهم أيضا بتهمة التطهير العرقي في حق سكان قرية "بوغورو" بمنطقة "إيتوري".
المحكمة الدولية عللت قرارها هذا بقلة الأدلة المتعلقة بالتهم المنسوبة لنغوجولو.
21/12/2012 .. نهاية العالم ام نهاية خرافة ؟
يتوقف البعض عند نبوءة نهاية العالم في الحادي والعشرين من ديسمبر من عام
المكسيك،،، فماذا عن هذه التوقعات؟
كوماندوز سوري يدرب عناصر من الجيش الحر على فنون القتال
كوماندوز سوري سابق انشق عن النظام يقوم بتدريب عناصر من الجيش الحر على فنون القتال والدفاع عن النفس. انشق عن
الجيش السوري في فبرايرالماضي وذكر أن اسمه أبو حمزة لحماية أقاربه.
أجريت عمليات التدريب في منطقة ريفية في محافظة ادلب شمال غرب البلاد.
جولة في الصحافة العربية مع هسبريس
نبدأ جولتنا في قراءة أهم أنباء بعض الصحف الصادرة الثلاثاء من" أخبار اليوم المغربية" التي أوردت أن الأمير مولاي هشام العلوي قد بعث برقية تعزية إلى نادية ياسين في وفاة والدها الشيخ عبد السلام ياسين.
الأمير مولاي هشام قال إن مرشد الجماعة قضى حياته في الإجتهاد والتأليف والتربية، ووهب حياته للدفاع عن حقوق الشعب في العدالة الإجتماعية والعيش الكريم، وإنه يعبر عن احترامه العميق لأخلاقيات نضال ياسين وتضحياته في سبيل مبادئه.
"أخبار اليوم المغربية" نشرت أيضا أن قيادة العدالة والتنمية قد تلقت خبر انتخاب إدريس لشكر كاتبا أولا جديدا لحزب الاتحاد الاشتراكي باستياء كبير، وذلك لتحفظاتها الشديدة, على علاقة لشكر بحزب الأصالة والمعاصرة، ودخوله إلى وزارة العلاقة مع البرلمان في حكومة عباس الفاسي من بوابة "البام" بعد أن كان من المتحمسين للتحالف مع حزب العدالة والتنمية ...وكان لشكر من أبرز الأصوات التي دعت إلى عدم دخول حزب الوردة إلى حكومة عبد الإله بنكيران بعد أن أبدى هذا الأخير رغبة كبيرة في وضع يده في يد الاتحاد الاشتراكي. حزب المصباح ينظر إلى القيادة الجديدة للاتحاد على أنها حليف غير معلن للأصالة والمعاصرة.
ذات اليومية كتبت أن وزير العدل والحريات، مصطفى الرميد، قد أعلن في لقاء أمام لجنة الحوار لإصلاح العدالة بمحكمة النقض بالرباط، أن مشروع إصلاح القضاء يحتاج فقط ما بين ثلاث أو أربع سنوات على أكثر تقدير، مضيفا أن هناك اختلالات في الإدارة القضائية وسيحاول تداركها بالإعتماد على تجارب دولية رائدة في التفريق بين الشأن الإداري والقضائي.وأن محاكم كثيرة تعاني من تدهور بنياتها التحتية ويجب تجديد مرافقها.وزير العدل والحريات أشار إلى أن أولى أولوياته هي جعل الحكامة القضائية على رأس الاهتمامات، وتوفير مناخ جيد لعمل القضاة. مطالبا بأن تتم محاسبته بعد نهاية ولايته على رأس وزارة العدل.
"المساء" كتبت أن 300 أسرة من مالكي الأراضي بمنطقة الساحل الجنوبي بالصخيرات قد قرروا تنظيم وقفة احتجاجية أمام القصر الملكي بالصخيرات، تنديدا بحرمانهم من حقهم في العيش الكريم. إذ تمتلك هذه الأسر أراضي تقدر قيمتها بالملايير وهي الأراضي التي منعت من بيعها دون أن تتلقى أي تعويض بشأن هذا القرار الذي جعل من هذه المنطقة احتياط وهو ما ألحق بهذه الأسر ضررا كبيرا.
ذات الصحيفة أفادت أن الحكومة الإسبانية قد شرعت في صياغة مذكرة رسمية لمطالبة المغرب بإعادة ذراع تمثال إسباني تم بترها في مدينة مليلية قبل أن يتم نقلها إلى الرباط، من طرف جمعية اللجنة الوطنية لتحرير سبتة ومليليةوهذا حسب مصدر ديبلوماسي إسباني.
"الخبر" كتبت مادة مفادها أن وزارة التربية الوطنية قد سحبت عددا من الأسماء التي تمت ترقيتها من هيأة التدريس، في اللوائح المنشورة بموقع الوزارة، بعد الإعلان عن نتائج ترقية التعليم التأهيلي برسم سنة 2011 إلى الدرجة الممتازة.
وعلى صعيد آخر كتبت "الخبر" أن شركة التنقيب الأسترالية "قصبة ريسورسز" قد أعلنت في بيان لها عن كشفها عن مواقع جديدة للزنك بنسب مهمة في مشروع بو الحاج بنواحي مكناس.
"الصباح" نشرت أن عزيز بنعزوز، عضو المكتب السياسي لحزب الأصالة والمعاصرة قد قال، خلال المؤتمر الجهوي لـ"البام" بالحسيمة، إن مشروع حزب العدالة والتنمية يستهدف الدولة المغربية وما راكمه المغاربة من مكتسبات في طريق عصرنة دولتهم، وبناء الديمقراطية ودولة الحق والقانون. مضيفا أن رئيس الحكومة، عبد الإله بنكيران، يريد تحويل المغرب إلى إمارة وفرع من فروع التنظيم العالمي للإخوان.
"الصباح" تطرقت كذلك لهجوم الميلودي مخاريق، الأمين العام للإتحاد المغربي للشغل على السياسة الحكومية الحالية، معتبرا أنها لم تأت بأي جديد لصالح الطبقة العاملة. كما أكد مخاريق في كلمة له خلال انعقاد المؤتمر الوطني العاشر للجامعة الوطنية للبريد، عزم الاتحاد على رفع وثيرة الإحتجاجات التي يخوضها الموظفون بمختلف القطاعات والجماعات المحلية والمؤسسات العمومية المنظمة داخل الإتحاد المغربي للشغل من اجل التصدي للمخططات الحكومية الرامية إلى الإجهاز على المكتسبات. وحمل الحكومة على الاستجابة للمطالب العادلة والمشروعة لشغيلة مختلف القطاعات.
صحيفة"الأخبار" نشرت أن البرلماني عبد العزيز أفتاتي قد هاجم حزب الأصالة والمعاصرة، خلال مهرجان خطابي لدعم مرشح العدالة والتنمية أحمد أدراق باقليم انزكان ـ أيت ملول، واصفا إياه بالحزب البئيس الذي أصابه السعال هذه الأيام والذي لا يتقن سوى معارضة الكرتون. أفتاتي تحدى حزب "البام" قائلا: كان من المفروض على الحزب البئيس مواجهة العدالة والتنمية انتخابيا، وليس من خلال الكلام الفارغ فقط. مضيفا أن حزب الإستبداد والفساد يعرف أن حياته ستستمر لبضعة أشهر فقط وأن مصيره الزوال خلال الإنتخابات الجماعية المقبلة.
ذات البرلماني هاجم أيضا الأمين العام لحزب الجرار، مصطفى الباكوري، قائلا من الغريب أن هذا الشخص عمره في النضال وفي السياسة شهر ونصف ويريد أن يناظر تلفزيونيا عبد الإله بنكيران، مضيفا من أنت ومن تكون حتى تناظر بنكيران.
الصحيفة نفسها كتبت أن القوات العمومية قد تدخلت بقوة لتفرقة وإبعاد مجموعة من القرويين المطالبين بإرجاع أراضيهم المنتزعة قبل ثلاثة عقود، من أجل المصلحة العامة بمنطقة بن جرير، وذلك بعد أن أصبحت بيد المضاربين العقاريين، لذا قرروا اعتراض الجرافات التي كانت تهدم بعض المباني وصناديق تربية النحل فوق أرض مشروع المدينة الخضراء الذي أعطى انطلاقته الملك محمد السادس مؤخرا.
أما" الأحداث المغربية" فقد أفادت أن مستشاري العدالة والتنمية قد استغلوا فرصة انعقاد اجتماع دفاتر التحملات الخاصة بتوزيع منح الجمعيات وطالبوا رئيس المجلس الجماعي بمنع بيع الخمور في النوادي والفضاءات المغتصبة. هذه الخطوة اعتبرها مستشار بيضاوي استعراضية لفرسان حزب المصباح. مشيرا إلى أن البيجيدي الذي يسير عمليا الدار البيضاء يستفيد من عائدات المشروبات الكحولية.
الاثنين، 17 ديسمبر 2012
جولة صحفية عالمية مع فرانس24
صحف اليوم الاثنين 17/12/2012، تتوقف عند التصريحات اللافتة لنائب الرئيس السوري فاروق الشرع في صحيفة الأخبار أيد فيها الحل السلمي والتاريخي للأزمة السورية في وقت تلفت أكثر من صحيفة إلى تغير السياق الدولي في ضوء الوفاق الأمريكي-الروسي الأخير في جنيف وتصريحات نائب وزير الخارجية الروسي الأخيرة التي لم يستبعد خلالها انتصار المعارضة السورية. بين هذا وذاك الجزائر تستعد لزيارة هولاند ولوفيغارو الفرنسية تتساءل عن استراتيجية هولاند "الجزائري" كما تمسيه.
الاخبار-بيروت
الشرع يخرج عن صمته: الحسم العسكـري وهم... والحلّ بتسوية تاريخيّة.. هكذا عنونت الأخبار سبقها الصحفي وقد أجرى الحوار مدير الصحيفة إبراهيم الأمين الذي اختار صياغة أجوبة الشرع ولم يدرجها على شكل المقابلة الصحفية التقليدي أي في سؤال وجواب ..ولافتة هي الطريقة التي قدم بها إبراهيم الأمين نائب الرئيس السوري الذي انتشرت حول انشقاقه مؤخرا أكثر من شائعة .. هو يصفه بأنه في الحدث لكن خارج دائرة صنع القرار. مما يعطينا انطباعا بأنه أقرب إلى الوسيط من نائب الرئيس ولافتة أيضا الثوابت التي ركز عليها الشرع هو يثق في إيران وحكمة مرشدها ويشيد بنضال حزب الله اللبناني ولكنه في الوقت نفسه يراقب عن كثب ما يحدث في مصر ويتحدث عن حراكين معارضين حراك سلمي أفسح المجال نحو عسكرة الجماعات المسلحة والحل كما يتصوره هو أن الحل سيكون سورياً ولكن من خلال تسوية تاريخية تشمل الدول الإقليمية الأساسية ودول أعضاء مجلس الأمن.
السفير – بيروت
المهمة السورية للإبراهيمي تنتظر الأسد والوضع العسكري: وزراء للحكومة الانتقالية تسمّيهم دمشـق وقوى معارضة – محمد بلوط
تصريحات نائب الرئيس السوري تتقاطع وما تكتبه السفير اللبنانية عن توصل الأمريكيين والروس إلى اتفاق حول سوريا. وفاق روسي –أمريكي تبلورت معالمه في جنيف الأسبوع الماضي يكتب محمد بلوط في السفير وينقل عن مصدر دبلوماسي أن المبعوث الأممي الأخضر الإبراهيمي ينتظر الضوء الأخضر من دمشق لعرضها على الأسد.
الحياة – لندن
موقف بوغدانوف: رأس الأسد بعد الحل السياسي؟ - جورج سمعان
وفي الحياة اللندنية يشرّح جورج سمعان هذا الوفاق الأمريكي – السوري في ضوء تصريحات نائب وزير الخارجية الروسي الأخيرة الذي لم يستبعد انتصار المعارضة السورية ويرى الكاتب أن واشنطن نجحت في استنزاف موقف موسكو في سورية، فليس في حسبانها أبداً الجلوس إلىالطاولة مع روسيا لإبرام صفقة تتناول القضايا الإقليمية، عكس ما كان يأملالكرملين.
واشنطن بوست – واشنطن
صحف اليوم أوردت تقارير تفيد بأن النظام السوري يستطيع استعمال الأسلحة الكيميائية في غضون أربع ساعات، والواشنطن بوست تتحدث عن خطة للسيطرة على هذه الأسلحة
الواشنطن بوست تنقل عن مسؤولين أمريكيين تخوفهم من أن الأسلحة الكيميائية تخرج تدريجيا من أيدي الأسد إلى أيدي الجماعات الجهادية المتطرفة الصحيفة تتحدث عن خطة وضعها البانتاغون بالتنسيق مع إسرائيل والأردن وتركيا وحلف الأطلسي لإحكام السيطرة على المواقع التي يشتبه بأنها تحوي أسلحة كيميائية.
المصري اليوم – القاهرة
وفي مصر نتائج الاستفتاء المتضاربة لا تساهم في تخفيف الاستقطاب القائم .. حمدي قنديل يكتب في المصري اليوم "سواء كنت قد قلت «لا» أو قلت «نعم»، أو كنت قد قاطعت، فسوف يسقط هذا الدستور مهما كانت نتيجة الاستفتاء عليه.. الدستور سيسقط لأنه كتب بالدماء، ولأن الاستفتاء عليه أجرى والأمة منقسمة إلى فسطاطين: فسطاط الفاشية الدينية الظلامية، وفسطاط الدولة المدنية الديمقراطية الحديثة".
الغد – الأردن
لا أحد يفوز بالضربة القاضية في مصر – ياسر أبو هلالة
وفي الغد الأردنية يعلق ياسر أبو هلالة بالقول لا أحد في مصر يفوز بالضربة القاضية وقد تفوز المعارضة بالأكثرية في انتخابات مقبلة تمكنها من تعديل الدستور، فلماذا لا تنتظر وتصبر؟
لومانيتيه – باريس
الرئيس الفرنسي يرد على أرملة "موريس أودان" – صفحة 4
زيارة الرئيس الفرنسي فرانسوا هولاند الأولى إلى الجزائر الأربعاء ..تتفاعل في الصحف الجزائرية والفرنسية. صحيفة لومانيتيه تشير إلى رد الرئيس الفرنسي على رسالة أرملة المناضل الشيوعي لأجل استقلال الجزائر موريس أودان الذي اعتقل من طرف الجيش الفرنسي وانقطعت أخباره من يومها هولاند وعد بتسليم أرملة أودان كل الوثائق التي تتعلق بزوجها وتتساءل الصحيفة الشيوعية إن كان الرئيس الفرنسي سيرفع السرية عن أرشيف الحقبة الاستعمارية الفرنسية في الجزائر؟ إنها خطوة أخرى جديدة يخطوها الرئيس الفرنسي في اتجاه الجزائر يقول البعض.
لوفيغارو - باريس
هولاند "الجزائري" – صفحة 2
هذا ما دفع لوفيغارو اليمينية إلى تلقيب الرئيس الفرنسي ب "هولاند الجزائري" وتلفت إلى رهانه على تجاوز البعد الدراماتيكي في العلاقات الثنائية بين فرنسا والجزائر. هي أيضا استراتيجية لإحداث القطيعة مع "اشتراكيي مراكش" كما تسميهم أي فيلة الحزب الاشتراكي الفرنسي وفي طليعتهم "دومينيك ستروسكان" والأمينة العامة للحزب الاشتراكي السابقة "مارتين أوبري" ال فيما يراقب المغرب عن كثب تطور المشهد الفرنسي- الجزائري وتداعيات ذلك على نزاع الصحراء الغربية.
الخبر – الجزائر
الجزائر من جهتها تستعد لاستقبال هولاند ويبدو أن التطلعات الجزائرية كبيرة جدا ربما أكبر مما يقدمه هولاند وذلك جلي من مقال الخبر الجزائرية التي تكتب هولاند قادم إلى الجزائر بأيدي فارغة. وقد شاع أنه ينوي تسليم الجزائريين مفتاح مدينة الجزائر العاصمة التي سلمها داي الجزائر إلى الفرنسيين عند احتلالهم للمدينة لأن ذلك يتطلب مصادقة البرلمان الفرنسي مسبقا .. هولاند يأتي إلى الجزائر بخفي حنين لكنه يحمل في حقيبته بالمقابل العديد من المطالب منها تعاونثنائي في مجال مكافحة الإرهاب في الساحل وشمال مالي بالإضافة إلى ملف تعويض الفرنسيين الذين غادروا الجزائر بعد الاستقلال وكذلك قضية رهبان "تيبحيرين".
الغاردين – باريس
وعلى غرار الصحف الفرنسية اهتمت الغاردين البريطانية بإعلان الممثل الفرنسي /الشهير جيرار دوبارديو/ تخليه عن جوازه الفرنسي واتهامه للحكومة الاشتراكية بخنق المواهب عبر الضريبة الكبيرة على الأغنياء .. الغاردين تتهكم وتكتب أنها "قبلة الوداع الفرنسية" على طريقة الممثل البارع "دوبارديو" وبعيدا عن تندر البريطانيين.. يبدو أن الصحف الفرنسية وخاصة لوفيغارو جعلت مما بات يعرف بقضية "دوبارديو" رأس حربة محاربة قانون الضرائب الذي سنه الاشتراكيون. وقدمت الموضوع إلى المانشيت لا بل وخصصت له الافتتاحية.
ليبراسيون – باريس
معرض "اليوم في عشر سنين" حوار مع الصور ...- صفحة 22 -23
ونختم بمقال في ليبراسيون عن الهوية وعلاقتها بالفيلم الوثائقي أو بمعنى آخر التأريخ للهوية الانسانية عبر الفن ومن خلال أكثر من أربعمائة ألف صورة نادرة يجمعها الفنان اللبناني أكرم زعتري ويرسم من خلالها حقائق طمست عن الهوية التي تتماهى عبر التراث الفوتغرافي والفليم الوثائقي. وذلك بمناسبة معرض للفنان في مدينة غرونوبل عنوانه "اليوم في عشر سنين" يستمر حتى السادس من كانون الثاني – يناير المقبل.
ما الأخطار الصحية المترتبة على السفر في الفضاء؟
لسبب وجيه، يسمح لرواد الفضاء أن يقضوا ما لا يزيد عن ستة أشهر على متن المركبة الفضائية الدولية التي تبعد قرابة 200 ميل عن سطح الأرض.
ففقدانهم لكتلة العضلات والعظام في الفضاء يؤكد على عدم قدرتهم على البقاء في الفضاء لمدد أطول.
لكن ماذا عن التأثير الصحي الذي سينجم عن الرحلات السياحية الفضائية المستقبلية التي ستنطلق في المدار الفضائي، والتي سيستقلها سياح الفضاء ممن لم يتلقوا تدريبات كافية تؤهلهم للصعود إلى الفضاء؟
وطبقا لمقال كتبه علماء من أمريكا الشمالية في المجلة الطبية البريطانية، يجب على الأطباء الممارسين أن يكونوا مستعدين بإجابات لأسئلة من يعودونهم من المرضى حول مدى جاهزيتهم للسفر في الفضاء في المستقبل القريب.
إلا أن عددا قليلا من الأطباء الممارسين سيكون لديه خبرة كافية بطب الفضاء حتى يتمكن من إسداء النصيحة لهذا النوع من المسافرين.
وأظهر بحث سابق أن رحلات الفضاء تحدث تغييرات عضوية في جسم الإنسان، إلا أن إمكانية تأثيرها على الوضع الصحي لسائح فضائي غير مؤهل بدنيا يبلغ من العمر 50 عاما يظل أمرا غير واضح.
يتوقع ديفيد غرين، أستاذ علم الوظائف البشرية والفضائية بكلية كينغز كولدج بجامعة لندن، أن يستقل عدد لا بأس به من السياح خلال العامين القادمين، أو ما يقرب من ذلك، رحلات فضائية مدارية على متن مركبات فضائية ستجهز خصيصا لهذا النوع غير المدرب من رواد الفضاء.
ويعني ذلك أنهم سيخرجون خارج الغلاف الجوي للأرض، ليستمتعوا بانعدام الجاذبية لمدة تقارب الأربعة دقائق، ثم ينزلون مرة أخرى إلى سطح الأرض.
وقال غرين إن تسارع المركبة وانخفاض سرعتها في هذه الرحلة سيمثل مشكلة لدى البعض على حد قوله، حيث إن احتمال الغثيان أو الشعور به يعد مصدر قلق لدى البعض.
وقال غرين "ستواجهك أيضا مشكلة التأكد من عودة كل مسافر إلى مقعده بعد أن استمتعوا بانعدام الجاذبية واختلفت أماكنهم."
وتابع قائلا "كما أن العودة إلى الأرض ستجعلك تشعر بكل شيء ثقيلا، وقد يؤدي ذلك إلى فقدانك للوعي."
كما أن أكثر المشكلات الصحية شيوعا خلال رحلة الفضاء تتمثل في دوار الحركة، والشعور بالإعياء، وفقدان الجسم للسوائل، وفقدان الشهية إضافة إلى آلام الظهر.
فخلال شدة التسارع والتباطؤ الأفقي للمركبة الفضائية، سيكون من الصعب على القلب أن يضخ الدم إلى الدماغ. لذلك، كما يقول غرين، سيواجه من لديه مرض من أمراض القلب والأوعية الدموية هذه المشكلة.
بي بي سي
«البرادعي»: لا أرغب في إسقاط مرسي.. والرئيس على حافة الهاوية وشرعيته تتآكل
قال الدكتور محمد البرادعي، رئيس حزب الدستور، القيادى بجبهة الإنقاذ الوطني، إن الإسلاميين يعلمون أن بإمكانه رد لكمتهم بأخرى أقوى، معتبرًا أن توازنهم مختل في الوقت الحالي، وقال: «إن شرعية الرئيس محمد مرسى تتآكل، وأنه على حافة الهاوية».
وأضاف «البرادعي»، فى مقابلة مع مجلة «نيوزويك» الأمريكية، الإثنين، إن جماعة الإخوان المسلمين لم تقدم نفسها كقوة معتدلة وديمقراطية، بل بدلاً من ذلك قامت بتشديد قبضتها على السلطة، مشيراً إلى أنه عمل معها لمعارضة الرئيس السابق حسني مبارك، إلا أنها خطفت العملية السياسية بعد إقناع النشطاء الليبراليين بأن مصلحتهما مشتركة- على حد قوله.
وأصر «البرادعي»، وفقاً للمجلة، على أنه لا يرغب فى إسقاط مرسي، مشيراً إلى أن تحذيراته من خطورة قيام «حرب أهلية» أو انقلاب عسكري في حال إذا لم يتراجع الرئيس عن قراراته، لا تعني أنه يؤيد مثل هذه الأفكار، قائلاً: «أنا لا أضفي الشرعية على هذه الافتراضات، ولا أريد تحقيقها، ولكنى أقرأ ما أراه».
فى المقابل، نقلت المجلة عن نادر بكار، المتحدث باسم حزب «النور» السلفي، قوله إن «(البرادعي) يتعامل معنا وكأننا من كوكب آخر»، وأضاف: «إذا تم دفع مرسي خارج السلطة، ستواجه مصر أزمة أعمق من ذلك، فعندما يتحدث بعض كبار الشخصيات الليبراليية حول عدم شرعية مرسي وقيام ثورة أخرى فهم يتخذون بذلك طريقاً خطيراً للغاية».
من جانبه، قال عمرو موسى، المرشح السابق لرئاسة الجمهورية، عضو جبهة الإنقاذ، إنه على الرغم من مشاركة المعارضة المصرية في الاستفتاء، إلا أنه حذر من أن رد المعارضة سيكون «قاسياً» إذا قررت الحكومة القيام بإجراءات جديدة يراها أغلب الناس مضرة لمصر، مثل مشروع الدستور الجديد.
وأضاف موسى فى تصريحات لشبكة «يورونيوز» الأوروبية، الإثنين: «نحن مواطنون تجمعوا في أحزاب، وجبهات، أما الرئيس مرسي فلديه سلطة، والقرارات تخصه، ونحن لم نتحد سلطته، بل نعارض فقط بعض القرارات التي بدت في الاستفتاء على الدستور، كما أننا لا نريد إسقاطه، بل على العكس، فإن المعارضة مستعدة لتقديم المساعدة».
المصرى اليوم
غوغل تعلن عن “مفاجأة جديدة” كل يوم في متجر غوغل بلاي
أطلقت غوغل اليوم حملة ترويجية جديدة في متجر غوغل بلاي، تقوم بموجبها بتقديم “مفاجأة” أو عرض خاص يوميًا، وذلك ابتداءً من اليوم وحتى تاريخ 1/1/2013. هذه المفاجأة قد تكون شيئًا مجانيًا من غوغل بلاي (تطبيقات/أغاني/أفلام .. الخ)، أو حسومات خاصة. لكننا لا نعرف بالضبط ما الجديد الذي ستقدمه في كل يوم، وإلا لن يعود الأمر “مفاجأة” بالطبع.
مفاجأة اليوم ليست مثيرة للاهتمام بشكل كبير، وهي تتعلق بتطبيق Hotel Tonight المتخصص في البحث عن الفنادق وحجز الغرف. في حال قمت بتحميل التطبيق اليوم، ستحصل على حسم بنسبة 35% على أي غرفة تقوم بحجزها من خلال التطبيق.
لا ندري إن كانت المفاجآت القادمة تحمل أيضًا أفكارًا مشابهة، لكن نتمنى أن نرى عروضًا هامة لفئة أكبر من المستخدمين، كحسومات على تطبيقات أو ألعاب أو حتى تقديمها مجانًا.
تستطيع الاطلاع على العرض الجديد كل يوم بالذهاب إلى الصفحة الرئيسية لمتجر غوغل بلاي من هاتفك أو عبر الويب، والضغط على الإعلان الخاص بسلسلة المفاجآت الجديدة.
ارسطو
حياته
ولد أرسطو في بلدة ستاجيرا شماليّ اليونان. وعندما بلغ الثامنة عشرة من عمره، التحق بأكاديمية أفلاطون في أثينا، وظل فيها لمدة 20 عامًا ولم يغادرها إلا بعد موت أستاذه أفلاطون عام 347ق.م.
وفي عام 343 أو 342ق.م، استدعاه فيليب ملك مقدونيا؛ لتعليم وتربية ابنه الذي عُرف في التاريخ باسم الإسكندر الأكبر.
عاد أرسطو إلى أثينا عام 334ق.م، وأنشأ مدرسته المعروفة باسم الليسيوم. وقد أطلق على أرسطو وتلاميذه اسم المشائين لأن أرسطو كان يُلقي دروسه أثناء المشي والتجوال بصحبة تلاميذه. انظر:
بعد موت الإسكندر الأكبر في عام 323ق.م. رمى الأثينيون أرسطو بتهمة عدم احترام الآلهة. وخوفًا من مصير سقراط، هرب أرسطو إلى مدينة كلسيس (اسمها حاليًا كلكيس)، حيث مات هناك بعد عام ٍ واحد.
مؤلفات أرسطو
تنقسم مؤلفاته إلى ثلاث مجموعات: 1- المؤلفات الشعبية 2- المذكرات 3- المقالات. وقد كانت المجموعة الأولى كتابات لعامة الجمهور خارج مدرسته وكانت المجموعة الثانية (المذكرات) تصنيفات من مواد البحوث والسجلات التاريخية أعدَّها بمساعدة تلاميذه؛ لتكون مصدرًا للمعلومات التي يحتاجها العلماء الدارسون، وقد فُقدت كلّ الكتابات الشعبية ولم يبق إلا القليل جدّا من المذكرات. أما مجموعة المقالات، فتمثل تقريبًا كلَّ مؤلفات أرسطو التي سَلمت من الضياع وبقيت حتى الآن. وقد كانت المقالات مؤلفةً للطلاب داخل المدرسة فقط.
فلسفة أرسطو
المنطق. الأورجانون هو الاسم الجامع لكلِّ مؤلفات أرسطو في المنطق. وتعني كلمة أورجانون الأداة، لأنَّ تلك المؤلفات كانت تبحث عن موضوع الفكر الذي هو الأداة أو الوسيلة للمعرفة. كان أرسطو أول فيلسوف قام بتحليل العملية التي بموجبها يمكن منطقيّا استنباط أنَّ قضية ما تكون صحيحة استنادًا إلى صحة قضايا أخرى، فقد كان اعتقاده أنَّ عملية الاستدلال المنطقي هذه تقوم على أساس شكل من أشكال البرهان سماه القياس. في حالة القياس، يمكن البرهنة أو الاستدلال منطقيا على صحة قضية معينة إذا كانت هناك قضيتان أخريان صحيحتان، ومثال ذلك 1- كل إنسان فان 2- سقراط إنسان 3- إذن سقراط فان.
فلسفة الطبيعة. كانت خاصية التغير الملازمة للطبيعة هي أكثر ما استرعى انتباه أرسطو للحد الذي يعرِّف به أرسطو فلسفة الطبيعة في كتاب الطبيعيات بأنها دراسة الأشياء التي تتغيَّر. وقد قال أرسطو: لكي نفهم التغير يجب أن نفرِّق بين الصورة والمادة أو الشيء. وحسب اعتقاد أرسطو، فإنَّ التغير هو أن تكتسب المادة نفسها شكلاً جديدًا. وقد عدد أرسطو أسبابًا أربعة للتغير: 1- السبب المادي 2- السبب الصوري 3- السبب الفعَّال 4- السبب النهائي. فمثلاً السبب المادي لتمثال منحوت هو المادة المصنوع منها التمثال، والسبب الفعَّال هو النشاط الذي بذله المثاَّل، والسبب الصوري هو الشكل الذي صيغت فيه مادة التمثال والسبب النهائي هو الخطة أو التصميم الذي كان في ذهن المثَّال.
كذلك قام أرسطو بدراسة الحركة باعتبارها نوعًا من أنواع التغير، وكتب بشأن حركة الأجرام السماوية، كما بحث في المتغيرات التي تحدث عند خلق أو تدمير شيء ما.
في كتابه عن الروح، بحث أرسطو في الوظائف المتعدِّدة للروح وفي العلاقة بين الروح والجسد، كما أنه يُعَدُّ أول عالم مشهور في علوم الأحياء؛ فقد جمع معلوماتٍ وفيرة عن الحيوانات وحلَّل أجزاء الكائنات الحية غائيًّا، أي على أساس الغاية التي يحقِّقها كلُّ جزءٍِ من تلك الأجزاء.
ماوراء الطبيعة. (الميتافيزيقا). حاول أرسطو في كتابه ما وراء الطبيعة تأسيس علم خاص بالأشياء التي لا تتغير أبدًا، ودراسة المبادئ العامة الأساسية للحقيقة والمعرفة.
علم الأخلاق والسياسة. يبحث علم الأخلاق والسياسة في ما يُسمَّى المعرفة العملية، أي تلك المعرفة التي تجعل الناس قادرين على التصرف السليم والعيش في سعادة. وقد قال أرسطو إنَّ الهدف الذي يسعى إليه الناس هو السعادة ونحن نحقق السعادة عندما نؤدِّي وظيفتنا. ولأنَّ الإنسان في رأي أرسطو هو الحيوان العاقل ¸ووظيفته هي أن يعقل الأمور، فإنه تبعًا لذلك تكون الحياة السعيدة للإنسان هي تلك الحياة التي يحكمها العقل·.
كان أرسطو يرى أنَّ الفضيلة الأخلاقية تكمن في تحاشي التطرُّف في السلوك وإيجاد الحد الوسط بين طرفين، مثال ذلك أن فضيلة الشجاعة هي الحد الوسط بين رذيلة الجبن من طرف ورذيلة التهور من الطرف الآخر. وبالمثل، فإنَّ فضيلة الكرم هي الحد الوسط بين البخل والتبذير.
النقد الأدبي. يكاد كتاب أرسطو الشعر أن يكون الكتاب المفرد الذي كان له أعظم الأثر في النقد الأدبي. في هذا الكتاب، يمحِّص أرسطو طبيعة فن المأساة آخذًا أوديب ملكًا ـ لمؤلفها سوفوكليس ـ نموذجًا أساسيًا، وكان أرسطو يعتقد أن المأساة تؤثر على المشاهد عن طريق إيقاظ عاطفتي الشفقة والخوف، ثم تنقيته وتطهيره منهما. وقد أطلق أرسطو على هذه العملية اسم التطهير.
مكانته في الفكر الغربي. كان أرسطو يتمتع بمكانة مرموقة للغاية عند قادة الفكر النصراني والعرب خلال العصور الوسطى، وبدا وكأن مؤلفاته قد احتوت على مجمل المعرفة الإنسانية. وقد اعتبره توما الأكويني ـ أحد أكثر فلاسفة العصور الوسطى نفوذًا ـ الفيلسوف بحق، وكذلك كان دانتي يسميه سيد العارفين. أما أشهر من قدم أعمال أرسطو وشرحها فهو الفيلسوف العربي ابن رشد الذي نقلت عنه أوروبا معرفتها بأرسطو وسمّاه فلاسفتها المعلِّم الثاني على اعتبار أن أرسطو هو المعلم الأول.
وقد اضمحلت مكانة أرسطو عمَّا كانت عليه في العصور الوسطى، لكن عددًا كبيرًا من الفلاسفة المحدثين مدينون له بالشيء الكثير. والواقع أنه يصعب الحكم على تأثير أرسطو الآن، إذ إن كثيرًا من أفكاره قد استوعبتها لغة العلم والفلسفة. :
فروع الفلسفة
يمكن القيام باستقصاء فلسفي في أي موضوع، لأن الفلسفة تتناول كل ما يوجد في الكون وكل ما له ارتباط بالمعرفة. على أنه من أجل تحقيق أغراض الدراسة، قد جرت العادة أن تُقسم الفلسفة إلى خمسة فروع، وكل فرع ينتظم فيه البحث حول عدد من المسائل المتميزة. هذه الفروع هي: 1- ماوراء الطبيعة (الميتافيزيقا). 2- نظرية المعرفة. 3- المنطق. 4- الأخلاق. 5- علم الجمال. وفضلاً عن ذلك فقد عظم شأن فلسفة اللغة في القرن العشرين، حتى أصبح البعض يعتبرها فرعًا آخر من فروع الفلسفة.
ما وراء الطبيعة (الميتافيزيقا). علم يدرس الواقع والوجود من حيث طبيعتهما الأساسية، كما يدرس ماهية الأشياء. ومن الباحثين من يقسم علم ما وراء الطبيعة إلى ميدانين: علم الوجود، وعلم الكون. فعلم الوجود يدرس الموجودات؛ أما علم الكون فيدرس الكون الطبيعي ككل. كما أن علم الكون يُقصد به ذلك الفرع من العلوم الذي يدرس نظام الكون وتاريخه ومستقبله.
يتناول علم ما وراء الطبيعة مسائل من نوع: ما الواقع؟ ما الفرق بين الظاهر والواقع؟ ما المبادئ والمفاهيم العامة التي يمكن بموجبها تأويل تجاربنا وفهمها؟ هل لدينا إرادة حرة أم أن أعمالنا مُسيرة بأسباب ليس لنا فيها خيار؟
لقد أوجد الفلاسفة عددًا من النظريات في علم ما وراء الطبيعة وهي: المادية، والمثالية، والآلية، والغائية. إن المادية تؤكد أن المادة وحدها هي التي لها وجود حقيقي، وأن المشاعر والأفكار وغير ذلك من الظواهر العقلية إنما هي ناتجة عن نشاط المادة. وتقرر المثالية بأن أي شيء مادي إنما هو فكرة أو شكل من أشكال الفكرة، وبمقتضاها فإن الظواهر العقلية هي وحدها المهمة والمطابقة للحقيقة. أما الآلية فتؤكد أن كل الأحداث إنما هي ناتجة عن قوى آلية محضة، وليس عن غاية معينة، بل لا يعقل أن نقول إن الكون في حد ذاته من ورائه غاية معينة. أما الغائية، فهي على العكس، تقرر بأن الكون وكل شيء فيه يتصف بالوجود والحدوث من أجل غاية معينة.
نظرية المعرفة. هدفها تحديد طبيعة المعرفة وأساسها ومجالها، كما تستكشف الطرائق المختلفة المؤدية إلى المعرفة وجوهر الحقيقة والعلاقات بين المعرفة والإيمان. إن نظرية المعرفة تطرح أمثال الأسئلة الآتية: ما العلامات الدالة على المعرفة الصادقة من أجل تمييزها عن المعرفة الكاذبة؟ ما الحقيقة، وكيف يمكن أن نعرف الصواب والخطأ؟ هل هناك أنواع مختلفة من المعرفة؟ وهل لكل واحدة منها حُجج وخصائص؟
كثيرًا ما يميز الفلاسفة بين نوعين من المعرفة: القَبْلية، والتجريبية. نتوصل إلى المعرفة القبلية بالتفكير من غير أن نستعين بالتجربة، مثلا، نعرف أن الدقيقة تشتمل على ستين ثانية، عن طريق تعلمنا لمعنى كل من العبارتين. بالطريقة نفسها نعرف أن الساعة فيها أيضًا ستون دقيقة، ومن هاتين المسألتين نستنتج أن الساعة تشتمل على 3,600 ثانية، ونتوصل إلى هذا الاستنتاج بمجرد عملية فكرية. أما المعرفة التجريبية فنكتسبها من الملاحظة والتجربة. مثلاً، نعرف بالملاحظة كم مفتاحا في الآلة الكاتبة؟ كما نعرف بالتجربة أيّ المفاتيح يطبع أي حرف؟
إن جوهر الحقيقة قد حيّر الناس منذ قديم الزمان، ربما لأن الناس كثيرًا ما يُطلقون صفة حقيقي على أفكار يتجاوبون معها ويميلون إليها، وكذلك لأنهم كثيرا ما يختلفون في الرأي حول أي من الأفكار تطابق الحقيقة. لقد حاول الفلاسفة أن يحددوا معايير الحكم من أجل التمييز بين الصواب والخطأ، ولكنهم اختلفوا حول معنى الحقيقة، وكيف يمكن التوصل إلى أفكار مطابقة للحقيقة. إن نظرية التطابق تقول: إن الفكرة تعتبر حقيقية إذا كانت مطابقة للوقائع والمجريات. أما النظرية الذرائعية أو البرغماتية، فتؤكد أن الفكرة تطابق الحقيقة، إذا هي أثرت في المشكلة المطروحة، أو قدمت لها حلاًّ. أما نظرية الترابط فتقول: إن الحقيقة مقياسها في الدرجة؛ أي أن الفكرة مطابقة للحقيقة بمقدار ما هي متماسكة أو متوافقة مع أفكار أخرى يؤمن بها الإنسان.
أما النظرية الشكوكية فتدَّعي أنه من المستحيل التوصل إلى المعرفة، وأن وجه الحقيقة لا يمكن أن يُعرف.
المنطق. يتناول بالدراسة مبادئ وطرائق المحاكمة العقلية؛ فهو يستكشف كيفيات التمييز بين المحاكمة القويمة والمحاكمة السقيمة. ويُسمَّى المثال المستخدم في المحاكمة البرهان أو الاستدلال. يتمثل البرهان في جملة من الحجج تسمى مقدمات، وهذه تقترن بحجة أخرى تسمى النتائج التي من المفروض أن تستند إلى المقدمات أو تنبثق عنها. إن البرهان القوي يكون سندًا للنتائج، بعكس البرهان الضعيف.
يوجد نوعان أساسيان من المحاكمة العقلية، يسمى أحدهما الاستنتاج والآخر الاستقراء.
يوصف البرهان الاستنتاجي بأنه صحيح عندما يأتي الحكم صحيحًا بالضرورة من المقدمتين. ويوصف بأنه باطل إذا كان حكمه النهائي لا يتولد بالضرورة عن المقدمتين. فالبرهان الذي صيغته: البشر كلهم عُرضة للموت. اليونانيون بشر. إذن اليونانيون كلهم عُرضة للموت، هذا البرهان الاستنتاجي صحيح. لكن البرهان الذي صيغته: البشر كلهم عُرضة للموت. اليونانيون كلهم عُرضة للموت. إذن اليونانيون كلهم بشر، هذا البرهان باطل وإن كان الحكم النهائي صحيحًا، لأن هذا المنوال من المحاكمة العقلية يجعلنا نفترض جدلاً أن الكلاب باعتبار أنها أيضًا عُرضة للموت هي بشر أيضًا.
تُستعمل المحاكمة العقلية الاستنتاجية لاستكشاف النتائج المترتبة على بعض الافتراضات، أما المحاكمة العقلية الاستقرائية فيستعان بها لإثبات الوقائع والقوانين الطبيعية، وليس هدفها أن تكون صحيحة من الناحية الاستنتاجية. فالذي يحكم عقليًا أن السناجب تحب الجوز، على أساس أن كل السناجب التي رصدها تحب الجوز، يكون قد بنى حكمه بطريقة استقرائية. فالحكم النهائي قد يكون هنا باطلاً حتى ولو كانت المقدمة صحيحة. ومع ذلك فالمقدمة توفر سندًا قويًا لاستخلاص الحكم النهائي.
الأخلاق. لها علاقة بسيرة الإنسان وشخصيته وقيمه، فهي تدرس طبيعة الصواب والخطأ، وتميّز بين الخير والشر. فالأخلاق تستكشف خصائص العدل والمجتمع العادل، وكذلك واجبات الإنسان نحو ذاته ونحو غيره ونحو المجتمع.
تطرح الأخلاق أمثال الأسئلة الآتية: ما وجه الصواب في العمل الصائب؟ وما وجه الخطأ في العمل الخاطئ؟ ما الخير وما الشر؟ ما القيم الخاصة بالحياة؟ قد تبرز المشاكل في مجال الأخلاق، لأننا كثيرًا ما نجد صعوبة في إدراك ما يلزم القيام به. وفي العديد من الحالات تتعارض واجباتنا، أو تبدو لنا غامضة فضلاً عن كون الناس كثيرًا ما يختلفون حول ما إذا كان عمل من الأعمال أو مبدأ من المبادئ، صائبًا أو خاطئًا من الناحية الأخلاقية.
أما وجهة النظر المسماة مذهب النسبية فتقول: إن الصواب والخطأ كلاهما مرهون بنوعية الثقافة المعنية. فما هو صائب في مجتمع قد يكون خاطئًا في مجتمع آخر. هذه النظرة تعتمد على المجادلة، لذا لا توجد معايير أساسية يمكن بموجبها أن نحكم بأن ثقافة ما، على صواب أو على خطأ. أما النظرية الموضوعية فتدعي أنه توجد معايير موضوعية للصواب والخطأ يمكن اكتشافها وانطباقها على أي إنسان. أما النظرية الذاتية فتقول: إن كل المعايير الأخلاقية ما هي إلا مسائل لها علاقة بالذوق أو الرأي.
علم الجمال. يبحث في الإبداع، وكذا في المبادئ التي يقوم عليها الفن والجمال، كما أنه يدرس أفكارنا ومشاعرنا ومواقفنا حينما نرى ونسمع ونطالع شيئًا جميلاً قد يتمثل في شيء جميل، كالأثر الفني، مثل الرسم أو السيمفونية أو القصيدة، أو غروب الشمس أو غيره من الظواهر الطبيعية. فضلاً عن ذلك، فإن علم الجمال يستقصي الخبرة التي اكتسبها من يمارس بعض الأنشطة المختلفة مثل الرسم بأنواعه المختلفة والتمثيل السينمائي والمسرحي.
يتطابق علم الجمال أحيانًا مع فلسفة الفن التي تبحث دائمًا في طبيعة الفن ومجريات الإبداع الفني وطبيعة التجربة الجمالية ومبادئ النقد. لكن ميادين تطبيق علم الجمال أوسع، حيث تشتمل على الأعمال الفنية التي أبدعها الإنسان، وكذا مظاهر الجمال الملحوظة في الطبيعة.
ندرك علاقة علم الجمال بالأخلاق و الفلسفة السياسية حينما نتساءل: أي دور ينبغي أن يؤديه الفن والجمال في المجتمع، وفي حياة الفرد؟ من بين تلك الأسئلة أيضًا: كيف يمكن تحسين ذوق الإنسان في مجالات الفن؟ وكيف ينبغي أن نعلّم الفنون في المدارس؟ هل للحكومات حق في وضع القيود للتعبير الفني؟
فلسفة اللغة. أصبحت ذات أهمية خاصة في الأعوام الأخيرة؛ فبعض الفلاسفة يؤكدون أن جميع المسائل الفلسفية نابعة من مشكلات لغوية، ويؤكد آخرون أن جميع المسائل الفلسفية ما هي في الواقع إلا مسائل تدور حول اللغة. من بين الأسئلة الأساسية هذا السؤال: ما اللغة؟ لكن توجد أسئلة أخرى حول العلاقات بين اللغة والفكر وبين اللغة والعالم، وكذا أسئلة حول طبيعة المعنى والتعريف.
أثيرت مسألة ما إذا كان من الممكن وجود لغة منطقية، تتصف بالكمال، وتعبر مضامينها عن خصائص العالم الأساسية. هذه المسألة تثير مسائل أخرى حول كفاية اللغة العادية لكي تكون أداة للفلسفة. فهذه المسائل كلها تندرج في نطاق فلسفة اللغة التي لها ارتباطات وثيقة مع الفروع الأخرى من الفلسفة.
الفلسفة والميادين الأخرى
من خصائص الفلسفة أن السؤال: ما الفلسفة؟ هو في حد ذاته سؤال فلسفي، لكن السؤال: ما الفن؟ ليس سؤالاً فنيًا بل سؤال فلسفي. نفس الشيء يقال عن الأسئلة الأخرى مثل: ما التاريخ؟ و ما القانون؟ فكل واحد منهما سؤال فلسفي. لذلك فأمثال هذه الأسئلة تنطبق على فلسفة التربية وفلسفة التاريخ وفلسفة القانون وغير ذلك من ميادين العلوم. إن كل واحد من هذه الميادين، يحاول أن يحدد الأسس والمقولات الجوهرية والمناهج الصالحة لمؤسسة ما أولقطاع خاص من الدراسة. لذلك توجد علاقة قوية بين الفلسفة والميادين الأخرى من النشاط. وهذا ما يتضح بالنظر في اثنين من الميادين: 1- الفلسفة والعلم. 2- الفلسفة والدين.
الفلسفة والعلم. إن العلم يدرس الظواهر الطبيعية والظواهر الاجتماعية. لكن العلم لا يدرس العلم في حد ذاته. وعندما يفكر العلم في ذاته، فإنه يتحول إلى ما يسمى فلسفة العلم التي تتناول عددًا من المسائل الفلسفية من بينها: ما العلم؟ ما المنهج العلمي؟ هل الحقيقة العلمية تطلعنا على حقيقة العالم والواقع؟ وما قيمة العلم؟
تولّدت عن الفلسفة عدة ميادين مهمة من العلوم. ولم يكن هناك من تمييز بين العلم والفلسفة إلى نهاية القرن السابع عشر الميلادي. فعلى سبيل المثال، كانت الفيزياء تسمى الفلسفة الطبيعية. بينما كان علم النفس يشكل جزءا مما يسمى الفلسفة الخلقية. أما في مطلع القرن التاسع عشر الميلادي، فقد انفصل علم الاجتماع واللسانيات عن الفلسفة وصارا ميدانين متميزين من العلوم. وكان المنطق دائمًا يعتبر من فروع الفلسفة، لكنه تطور كثيرا، حتى صار يُعد فرعًا من فروع الرياضيات التي هي من العلوم الأساسية.
الفلسفة والعلم يختلفان من عدة وجوه، على سبيل المثال، فقد بلغ العلم الدرجة القصوى في المعرفة الاختبارية بالنسبة للعديد من المواد، واستطاع بالتالي أن يفصل في العديد من الخلافات حولها، عكس الفلسفة. وقد نتج عن ذلك أن الجدل كان دائمًا عن خصائص الفلسفة. على أن العلم والفلسفة يشتركان في هدف واحد مهم: فكل منهما يسعى لاكتشاف الحقيقة، وحل المشكلات وإرضاء غريزة حب الاستطلاع، كما أنهما يثيران المزيد من المسائل والمشكلات، بحيث يجلب كل حلٍّ معه المزيد من المسائل والمشكلات.
الفلسفة والدين. كانت الفلسفة في العصور القديمة نتيجة لتساؤلات متعددة حول طبيعة الحياة والكون والإنسان، وكان بسبب ذلك تأملات في هذه الأمور نمت وتطوّرت حتى أضحت تشكل ما عرف بالفلسفة. وكذلك فقد مازجت هذه التأملات نظرات دينية في عدد من المناطق التي كانت فيها حضارة ما، وقد دارت تلك التساؤلات عن خالق الكون ومسيره وفق نواميس ثابتة، وقد اهتمت الفلسفة في أوروبا في عصورها الوسطى اهتمامًا كبيرًا بموضوع إقامة البرهان على وجود الله سبحانه وتعالى.
أما الدين فهو في الأصل ما أنزله الله على آدم أبي البشر، ثم دخلت عليه شوائب عدة وخرافات وبدع فاختلف الناس شيعًا ومذاهب، وكانوا قبل ذلك أمة واحدة على الدين الحق، فبعث الله الأنبياء والرسل يردونهم إلى الحق ويهدونهم سواء السبيل. وكان محمد ³ خاتمهم قال تعالى: ﴿وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا﴾ يونس: 19 . وقال: ﴿ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه﴾ البقرة: 213 .
ويرى بعض الفلاسفة أن الهدف الرئيسي للفلسفة ليس اكتساب العلم والمعرفة والعمل بهما فقط بل إن مساعدة الناس لكي يتحملوا متاعب الحياة الدنيا وهمومها وشقاءها هدف رئيسي مهم من أهداف الفلسفة. وفي الواقع لا يستطيع تحقيق هذا الهدف إلا الدين.
ومن هنا كان الفلاسفة الراغبون في تحقيق هذا الهدف يعتمدون على الدين ويتأملون الحقائق الدينية التي يقررها عن الحياة والوجود والمصير.
فلسفة أرسطو
المنطق. الأورجانون هو الاسم الجامع لكلِّ مؤلفات أرسطو في المنطق. وتعني كلمة أورجانون الأداة، لأنَّ تلك المؤلفات كانت تبحث عن موضوع الفكر الذي هو الأداة أو الوسيلة للمعرفة. كان أرسطو أول فيلسوف قام بتحليل العملية التي بموجبها يمكن منطقيّا استنباط أنَّ قضية ما تكون صحيحة استنادًا إلى صحة قضايا أخرى، فقد كان اعتقاده أنَّ عملية الاستدلال المنطقي هذه تقوم على أساس شكل من أشكال البرهان سماه القياس. في حالة القياس، يمكن البرهنة أو الاستدلال منطقيا على صحة قضية معينة إذا كانت هناك قضيتان أخريان صحيحتان، ومثال ذلك 1- كل إنسان فان 2- سقراط إنسان 3- إذن سقراط فان.
فلسفة الطبيعة. كانت خاصية التغير الملازمة للطبيعة هي أكثر ما استرعى انتباه أرسطو للحد الذي يعرِّف به أرسطو فلسفة الطبيعة في كتاب الطبيعيات بأنها دراسة الأشياء التي تتغيَّر. وقد قال أرسطو: لكي نفهم التغير يجب أن نفرِّق بين الصورة والمادة أو الشيء. وحسب اعتقاد أرسطو، فإنَّ التغير هو أن تكتسب المادة نفسها شكلاً جديدًا. وقد عدد أرسطو أسبابًا أربعة للتغير: 1- السبب المادي 2- السبب الصوري 3- السبب الفعَّال 4- السبب النهائي. فمثلاً السبب المادي لتمثال منحوت هو المادة المصنوع منها التمثال، والسبب الفعَّال هو النشاط الذي بذله المثاَّل، والسبب الصوري هو الشكل الذي صيغت فيه مادة التمثال والسبب النهائي هو الخطة أو التصميم الذي كان في ذهن المثَّال.
كذلك قام أرسطو بدراسة الحركة باعتبارها نوعًا من أنواع التغير، وكتب بشأن حركة الأجرام السماوية، كما بحث في المتغيرات التي تحدث عند خلق أو تدمير شيء ما.
في كتابه عن الروح، بحث أرسطو في الوظائف المتعدِّدة للروح وفي العلاقة بين الروح والجسد، كما أنه يُعَدُّ أول عالم مشهور في علوم الأحياء؛ فقد جمع معلوماتٍ وفيرة عن الحيوانات وحلَّل أجزاء الكائنات الحية غائيًّا، أي على أساس الغاية التي يحقِّقها كلُّ جزءٍِ من تلك الأجزاء.
ماوراء الطبيعة. (الميتافيزيقا). حاول أرسطو في كتابه ما وراء الطبيعة تأسيس علم خاص بالأشياء التي لا تتغير أبدًا، ودراسة المبادئ العامة الأساسية للحقيقة والمعرفة.
علم الأخلاق والسياسة. يبحث علم الأخلاق والسياسة في ما يُسمَّى المعرفة العملية، أي تلك المعرفة التي تجعل الناس قادرين على التصرف السليم والعيش في سعادة. وقد قال أرسطو إنَّ الهدف الذي يسعى إليه الناس هو السعادة ونحن نحقق السعادة عندما نؤدِّي وظيفتنا. ولأنَّ الإنسان في رأي أرسطو هو الحيوان العاقل ¸ووظيفته هي أن يعقل الأمور، فإنه تبعًا لذلك تكون الحياة السعيدة للإنسان هي تلك الحياة التي يحكمها العقل·.
كان أرسطو يرى أنَّ الفضيلة الأخلاقية تكمن في تحاشي التطرُّف في السلوك وإيجاد الحد الوسط بين طرفين، مثال ذلك أن فضيلة الشجاعة هي الحد الوسط بين رذيلة الجبن من طرف ورذيلة التهور من الطرف الآخر. وبالمثل، فإنَّ فضيلة الكرم هي الحد الوسط بين البخل والتبذير.
النقد الأدبي. يكاد كتاب أرسطو الشعر أن يكون الكتاب المفرد الذي كان له أعظم الأثر في النقد الأدبي. في هذا الكتاب، يمحِّص أرسطو طبيعة فن المأساة آخذًا أوديب ملكًا ـ لمؤلفها سوفوكليس ـ نموذجًا أساسيًا، وكان أرسطو يعتقد أن المأساة تؤثر على المشاهد عن طريق إيقاظ عاطفتي الشفقة والخوف، ثم تنقيته وتطهيره منهما. وقد أطلق أرسطو على هذه العملية اسم التطهير.
مكانته في الفكر الغربي. كان أرسطو يتمتع بمكانة مرموقة للغاية عند قادة الفكر النصراني والعرب خلال العصور الوسطى، وبدا وكأن مؤلفاته قد احتوت على مجمل المعرفة الإنسانية. وقد اعتبره توما الأكويني ـ أحد أكثر فلاسفة العصور الوسطى نفوذًا ـ الفيلسوف بحق، وكذلك كان دانتي يسميه سيد العارفين. أما أشهر من قدم أعمال أرسطو وشرحها فهو الفيلسوف العربي ابن رشد الذي نقلت عنه أوروبا معرفتها بأرسطو وسمّاه فلاسفتها المعلِّم الثاني على اعتبار أن أرسطو هو المعلم الأول.
وقد اضمحلت مكانة أرسطو عمَّا كانت عليه في العصور الوسطى، لكن عددًا كبيرًا من الفلاسفة المحدثين مدينون له بالشيء الكثير. والواقع أنه يصعب الحكم على تأثير أرسطو الآن، إذ إن كثيرًا من أفكاره قد استوعبتها لغة العلم والفلسفة. :
فروع الفلسفة
يمكن القيام باستقصاء فلسفي في أي موضوع، لأن الفلسفة تتناول كل ما يوجد في الكون وكل ما له ارتباط بالمعرفة. على أنه من أجل تحقيق أغراض الدراسة، قد جرت العادة أن تُقسم الفلسفة إلى خمسة فروع، وكل فرع ينتظم فيه البحث حول عدد من المسائل المتميزة. هذه الفروع هي: 1- ماوراء الطبيعة (الميتافيزيقا). 2- نظرية المعرفة. 3- المنطق. 4- الأخلاق. 5- علم الجمال. وفضلاً عن ذلك فقد عظم شأن فلسفة اللغة في القرن العشرين، حتى أصبح البعض يعتبرها فرعًا آخر من فروع الفلسفة.
ما وراء الطبيعة (الميتافيزيقا). علم يدرس الواقع والوجود من حيث طبيعتهما الأساسية، كما يدرس ماهية الأشياء. ومن الباحثين من يقسم علم ما وراء الطبيعة إلى ميدانين: علم الوجود، وعلم الكون. فعلم الوجود يدرس الموجودات؛ أما علم الكون فيدرس الكون الطبيعي ككل. كما أن علم الكون يُقصد به ذلك الفرع من العلوم الذي يدرس نظام الكون وتاريخه ومستقبله.
يتناول علم ما وراء الطبيعة مسائل من نوع: ما الواقع؟ ما الفرق بين الظاهر والواقع؟ ما المبادئ والمفاهيم العامة التي يمكن بموجبها تأويل تجاربنا وفهمها؟ هل لدينا إرادة حرة أم أن أعمالنا مُسيرة بأسباب ليس لنا فيها خيار؟
لقد أوجد الفلاسفة عددًا من النظريات في علم ما وراء الطبيعة وهي: المادية، والمثالية، والآلية، والغائية. إن المادية تؤكد أن المادة وحدها هي التي لها وجود حقيقي، وأن المشاعر والأفكار وغير ذلك من الظواهر العقلية إنما هي ناتجة عن نشاط المادة. وتقرر المثالية بأن أي شيء مادي إنما هو فكرة أو شكل من أشكال الفكرة، وبمقتضاها فإن الظواهر العقلية هي وحدها المهمة والمطابقة للحقيقة. أما الآلية فتؤكد أن كل الأحداث إنما هي ناتجة عن قوى آلية محضة، وليس عن غاية معينة، بل لا يعقل أن نقول إن الكون في حد ذاته من ورائه غاية معينة. أما الغائية، فهي على العكس، تقرر بأن الكون وكل شيء فيه يتصف بالوجود والحدوث من أجل غاية معينة.
نظرية المعرفة. هدفها تحديد طبيعة المعرفة وأساسها ومجالها، كما تستكشف الطرائق المختلفة المؤدية إلى المعرفة وجوهر الحقيقة والعلاقات بين المعرفة والإيمان. إن نظرية المعرفة تطرح أمثال الأسئلة الآتية: ما العلامات الدالة على المعرفة الصادقة من أجل تمييزها عن المعرفة الكاذبة؟ ما الحقيقة، وكيف يمكن أن نعرف الصواب والخطأ؟ هل هناك أنواع مختلفة من المعرفة؟ وهل لكل واحدة منها حُجج وخصائص؟
كثيرًا ما يميز الفلاسفة بين نوعين من المعرفة: القَبْلية، والتجريبية. نتوصل إلى المعرفة القبلية بالتفكير من غير أن نستعين بالتجربة، مثلا، نعرف أن الدقيقة تشتمل على ستين ثانية، عن طريق تعلمنا لمعنى كل من العبارتين. بالطريقة نفسها نعرف أن الساعة فيها أيضًا ستون دقيقة، ومن هاتين المسألتين نستنتج أن الساعة تشتمل على 3,600 ثانية، ونتوصل إلى هذا الاستنتاج بمجرد عملية فكرية. أما المعرفة التجريبية فنكتسبها من الملاحظة والتجربة. مثلاً، نعرف بالملاحظة كم مفتاحا في الآلة الكاتبة؟ كما نعرف بالتجربة أيّ المفاتيح يطبع أي حرف؟
إن جوهر الحقيقة قد حيّر الناس منذ قديم الزمان، ربما لأن الناس كثيرًا ما يُطلقون صفة حقيقي على أفكار يتجاوبون معها ويميلون إليها، وكذلك لأنهم كثيرا ما يختلفون في الرأي حول أي من الأفكار تطابق الحقيقة. لقد حاول الفلاسفة أن يحددوا معايير الحكم من أجل التمييز بين الصواب والخطأ، ولكنهم اختلفوا حول معنى الحقيقة، وكيف يمكن التوصل إلى أفكار مطابقة للحقيقة. إن نظرية التطابق تقول: إن الفكرة تعتبر حقيقية إذا كانت مطابقة للوقائع والمجريات. أما النظرية الذرائعية أو البرغماتية، فتؤكد أن الفكرة تطابق الحقيقة، إذا هي أثرت في المشكلة المطروحة، أو قدمت لها حلاًّ. أما نظرية الترابط فتقول: إن الحقيقة مقياسها في الدرجة؛ أي أن الفكرة مطابقة للحقيقة بمقدار ما هي متماسكة أو متوافقة مع أفكار أخرى يؤمن بها الإنسان.
أما النظرية الشكوكية فتدَّعي أنه من المستحيل التوصل إلى المعرفة، وأن وجه الحقيقة لا يمكن أن يُعرف.
المنطق. يتناول بالدراسة مبادئ وطرائق المحاكمة العقلية؛ فهو يستكشف كيفيات التمييز بين المحاكمة القويمة والمحاكمة السقيمة. ويُسمَّى المثال المستخدم في المحاكمة البرهان أو الاستدلال. يتمثل البرهان في جملة من الحجج تسمى مقدمات، وهذه تقترن بحجة أخرى تسمى النتائج التي من المفروض أن تستند إلى المقدمات أو تنبثق عنها. إن البرهان القوي يكون سندًا للنتائج، بعكس البرهان الضعيف.
يوجد نوعان أساسيان من المحاكمة العقلية، يسمى أحدهما الاستنتاج والآخر الاستقراء.
يوصف البرهان الاستنتاجي بأنه صحيح عندما يأتي الحكم صحيحًا بالضرورة من المقدمتين. ويوصف بأنه باطل إذا كان حكمه النهائي لا يتولد بالضرورة عن المقدمتين. فالبرهان الذي صيغته: البشر كلهم عُرضة للموت. اليونانيون بشر. إذن اليونانيون كلهم عُرضة للموت، هذا البرهان الاستنتاجي صحيح. لكن البرهان الذي صيغته: البشر كلهم عُرضة للموت. اليونانيون كلهم عُرضة للموت. إذن اليونانيون كلهم بشر، هذا البرهان باطل وإن كان الحكم النهائي صحيحًا، لأن هذا المنوال من المحاكمة العقلية يجعلنا نفترض جدلاً أن الكلاب باعتبار أنها أيضًا عُرضة للموت هي بشر أيضًا.
تُستعمل المحاكمة العقلية الاستنتاجية لاستكشاف النتائج المترتبة على بعض الافتراضات، أما المحاكمة العقلية الاستقرائية فيستعان بها لإثبات الوقائع والقوانين الطبيعية، وليس هدفها أن تكون صحيحة من الناحية الاستنتاجية. فالذي يحكم عقليًا أن السناجب تحب الجوز، على أساس أن كل السناجب التي رصدها تحب الجوز، يكون قد بنى حكمه بطريقة استقرائية. فالحكم النهائي قد يكون هنا باطلاً حتى ولو كانت المقدمة صحيحة. ومع ذلك فالمقدمة توفر سندًا قويًا لاستخلاص الحكم النهائي.
الأخلاق. لها علاقة بسيرة الإنسان وشخصيته وقيمه، فهي تدرس طبيعة الصواب والخطأ، وتميّز بين الخير والشر. فالأخلاق تستكشف خصائص العدل والمجتمع العادل، وكذلك واجبات الإنسان نحو ذاته ونحو غيره ونحو المجتمع.
تطرح الأخلاق أمثال الأسئلة الآتية: ما وجه الصواب في العمل الصائب؟ وما وجه الخطأ في العمل الخاطئ؟ ما الخير وما الشر؟ ما القيم الخاصة بالحياة؟ قد تبرز المشاكل في مجال الأخلاق، لأننا كثيرًا ما نجد صعوبة في إدراك ما يلزم القيام به. وفي العديد من الحالات تتعارض واجباتنا، أو تبدو لنا غامضة فضلاً عن كون الناس كثيرًا ما يختلفون حول ما إذا كان عمل من الأعمال أو مبدأ من المبادئ، صائبًا أو خاطئًا من الناحية الأخلاقية.
أما وجهة النظر المسماة مذهب النسبية فتقول: إن الصواب والخطأ كلاهما مرهون بنوعية الثقافة المعنية. فما هو صائب في مجتمع قد يكون خاطئًا في مجتمع آخر. هذه النظرة تعتمد على المجادلة، لذا لا توجد معايير أساسية يمكن بموجبها أن نحكم بأن ثقافة ما، على صواب أو على خطأ. أما النظرية الموضوعية فتدعي أنه توجد معايير موضوعية للصواب والخطأ يمكن اكتشافها وانطباقها على أي إنسان. أما النظرية الذاتية فتقول: إن كل المعايير الأخلاقية ما هي إلا مسائل لها علاقة بالذوق أو الرأي.
علم الجمال. يبحث في الإبداع، وكذا في المبادئ التي يقوم عليها الفن والجمال، كما أنه يدرس أفكارنا ومشاعرنا ومواقفنا حينما نرى ونسمع ونطالع شيئًا جميلاً قد يتمثل في شيء جميل، كالأثر الفني، مثل الرسم أو السيمفونية أو القصيدة، أو غروب الشمس أو غيره من الظواهر الطبيعية. فضلاً عن ذلك، فإن علم الجمال يستقصي الخبرة التي اكتسبها من يمارس بعض الأنشطة المختلفة مثل الرسم بأنواعه المختلفة والتمثيل السينمائي والمسرحي.
يتطابق علم الجمال أحيانًا مع فلسفة الفن التي تبحث دائمًا في طبيعة الفن ومجريات الإبداع الفني وطبيعة التجربة الجمالية ومبادئ النقد. لكن ميادين تطبيق علم الجمال أوسع، حيث تشتمل على الأعمال الفنية التي أبدعها الإنسان، وكذا مظاهر الجمال الملحوظة في الطبيعة.
ندرك علاقة علم الجمال بالأخلاق و الفلسفة السياسية حينما نتساءل: أي دور ينبغي أن يؤديه الفن والجمال في المجتمع، وفي حياة الفرد؟ من بين تلك الأسئلة أيضًا: كيف يمكن تحسين ذوق الإنسان في مجالات الفن؟ وكيف ينبغي أن نعلّم الفنون في المدارس؟ هل للحكومات حق في وضع القيود للتعبير الفني؟
فلسفة اللغة. أصبحت ذات أهمية خاصة في الأعوام الأخيرة؛ فبعض الفلاسفة يؤكدون أن جميع المسائل الفلسفية نابعة من مشكلات لغوية، ويؤكد آخرون أن جميع المسائل الفلسفية ما هي في الواقع إلا مسائل تدور حول اللغة. من بين الأسئلة الأساسية هذا السؤال: ما اللغة؟ لكن توجد أسئلة أخرى حول العلاقات بين اللغة والفكر وبين اللغة والعالم، وكذا أسئلة حول طبيعة المعنى والتعريف.
أثيرت مسألة ما إذا كان من الممكن وجود لغة منطقية، تتصف بالكمال، وتعبر مضامينها عن خصائص العالم الأساسية. هذه المسألة تثير مسائل أخرى حول كفاية اللغة العادية لكي تكون أداة للفلسفة. فهذه المسائل كلها تندرج في نطاق فلسفة اللغة التي لها ارتباطات وثيقة مع الفروع الأخرى من الفلسفة.
الفلسفة والميادين الأخرى
من خصائص الفلسفة أن السؤال: ما الفلسفة؟ هو في حد ذاته سؤال فلسفي، لكن السؤال: ما الفن؟ ليس سؤالاً فنيًا بل سؤال فلسفي. نفس الشيء يقال عن الأسئلة الأخرى مثل: ما التاريخ؟ و ما القانون؟ فكل واحد منهما سؤال فلسفي. لذلك فأمثال هذه الأسئلة تنطبق على فلسفة التربية وفلسفة التاريخ وفلسفة القانون وغير ذلك من ميادين العلوم. إن كل واحد من هذه الميادين، يحاول أن يحدد الأسس والمقولات الجوهرية والمناهج الصالحة لمؤسسة ما أولقطاع خاص من الدراسة. لذلك توجد علاقة قوية بين الفلسفة والميادين الأخرى من النشاط. وهذا ما يتضح بالنظر في اثنين من الميادين: 1- الفلسفة والعلم. 2- الفلسفة والدين.
الفلسفة والعلم. إن العلم يدرس الظواهر الطبيعية والظواهر الاجتماعية. لكن العلم لا يدرس العلم في حد ذاته. وعندما يفكر العلم في ذاته، فإنه يتحول إلى ما يسمى فلسفة العلم التي تتناول عددًا من المسائل الفلسفية من بينها: ما العلم؟ ما المنهج العلمي؟ هل الحقيقة العلمية تطلعنا على حقيقة العالم والواقع؟ وما قيمة العلم؟
تولّدت عن الفلسفة عدة ميادين مهمة من العلوم. ولم يكن هناك من تمييز بين العلم والفلسفة إلى نهاية القرن السابع عشر الميلادي. فعلى سبيل المثال، كانت الفيزياء تسمى الفلسفة الطبيعية. بينما كان علم النفس يشكل جزءا مما يسمى الفلسفة الخلقية. أما في مطلع القرن التاسع عشر الميلادي، فقد انفصل علم الاجتماع واللسانيات عن الفلسفة وصارا ميدانين متميزين من العلوم. وكان المنطق دائمًا يعتبر من فروع الفلسفة، لكنه تطور كثيرا، حتى صار يُعد فرعًا من فروع الرياضيات التي هي من العلوم الأساسية.
الفلسفة والعلم يختلفان من عدة وجوه، على سبيل المثال، فقد بلغ العلم الدرجة القصوى في المعرفة الاختبارية بالنسبة للعديد من المواد، واستطاع بالتالي أن يفصل في العديد من الخلافات حولها، عكس الفلسفة. وقد نتج عن ذلك أن الجدل كان دائمًا عن خصائص الفلسفة. على أن العلم والفلسفة يشتركان في هدف واحد مهم: فكل منهما يسعى لاكتشاف الحقيقة، وحل المشكلات وإرضاء غريزة حب الاستطلاع، كما أنهما يثيران المزيد من المسائل والمشكلات، بحيث يجلب كل حلٍّ معه المزيد من المسائل والمشكلات.
الفلسفة والدين. كانت الفلسفة في العصور القديمة نتيجة لتساؤلات متعددة حول طبيعة الحياة والكون والإنسان، وكان بسبب ذلك تأملات في هذه الأمور نمت وتطوّرت حتى أضحت تشكل ما عرف بالفلسفة. وكذلك فقد مازجت هذه التأملات نظرات دينية في عدد من المناطق التي كانت فيها حضارة ما، وقد دارت تلك التساؤلات عن خالق الكون ومسيره وفق نواميس ثابتة، وقد اهتمت الفلسفة في أوروبا في عصورها الوسطى اهتمامًا كبيرًا بموضوع إقامة البرهان على وجود الله سبحانه وتعالى.
أما الدين فهو في الأصل ما أنزله الله على آدم أبي البشر، ثم دخلت عليه شوائب عدة وخرافات وبدع فاختلف الناس شيعًا ومذاهب، وكانوا قبل ذلك أمة واحدة على الدين الحق، فبعث الله الأنبياء والرسل يردونهم إلى الحق ويهدونهم سواء السبيل. وكان محمد ³ خاتمهم قال تعالى: ﴿وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا﴾ يونس: 19 . وقال: ﴿ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه﴾ البقرة: 213 .
ويرى بعض الفلاسفة أن الهدف الرئيسي للفلسفة ليس اكتساب العلم والمعرفة والعمل بهما فقط بل إن مساعدة الناس لكي يتحملوا متاعب الحياة الدنيا وهمومها وشقاءها هدف رئيسي مهم من أهداف الفلسفة. وفي الواقع لا يستطيع تحقيق هذا الهدف إلا الدين.
ومن هنا كان الفلاسفة الراغبون في تحقيق هذا الهدف يعتمدون على الدين ويتأملون الحقائق الدينية التي يقررها عن الحياة والوجود والمصير.
